自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律——人們只能利用客觀存在的自然物及其屬性去改造自然物
“想一想”。(第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)
首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類(lèi)處理與自然關(guān)系的基本前提。
�。�3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：
第一， 自然界先于人和人的意識(shí)而存在；
第二， 第二，人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴(lài)于人的意識(shí)。鞏固新課
(教師提問(wèn)，學(xué)生回答。)
為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。
板書(shū)設(shè)計(jì)
一、 自然界的存在與發(fā)展是客觀的
1、 古今中外的思想家對(duì)世界觀點(diǎn)的探索
2、 馬克思主義的觀點(diǎn)：自然界是客觀的
�。�2）人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移
�、� 從人們利用自然物來(lái)看。
自然物本身的屬性與規(guī)律—— 不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 ——人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物
�、� 從人們改造自然物來(lái)看。
自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律——人們只能利用客觀存在的自然物及其屬性去改造自然物
③ 承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
二、 社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的
1、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果
2、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
（1） 整個(gè)社會(huì)有機(jī)體是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的
�。�2） 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的
�、� 生產(chǎn)關(guān)系的客觀性
生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和進(jìn)一步發(fā)展的要求—— 生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和具體形式
�。�3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性
3、支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的
生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律——人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展
綜合以上，可以看出：
探究活動(dòng)
世界的起源問(wèn)題，自古以來(lái)不同的思想家有著不同的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生理解世界的物質(zhì)性至關(guān)重要。為此，教師可以讓學(xué)生查找資料，然后要組織學(xué)生進(jìn)行討論，看一看各種不同的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)有哪些合理之處，又有哪些不合理的。它們的本質(zhì)是什么？
|
|
對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) |
對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí) |
合理之處 |
不合理之處 |
本質(zhì) | |
|
中國(guó)古代 |
神話傳說(shuō) |
|
|
|
|
|
|
儒家 |
|
|
|
|
| |
|
道家 |
|
|
|
|
| |
|
墨家 |
|
|
|
|
| |
|
法家 |
|
|
|
|
| |
|
|
佛教 |
|
|
|
|
|
|
|
基督教 |
|
|
|
|
|
|
|
伊斯蘭教 |
|
|
|
|
|
|
|
印度教 |
|
|
|
|
|
|
外國(guó)哲學(xué)家 |
康德 |
|
|
|
|
|
|
黑格爾 |
|
|
|
|
| |
|
費(fèi)爾巴哈 |
|
|
|
|
| |